潮州專業(yè)團建價位表（潮汕團建聚會好去處）
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潮州戲潮劇是什么年代就有的
潮 劇 簡 介
潮州戲。由南戲演變而來潮州專業(yè)團建價位表，新中國成立后正式命名為潮劇。潮劇是潮汕的地方戲，也是廣東三大地方劇種之一，全國十大劇種之一，距今已有500多年歷史。潮劇也被稱之中國藝苑奇葩，獲得海內外廣泛的好評。其突出特點是 潮州專業(yè)團建價位表：優(yōu)美抒情，潮汕味濃，有大批優(yōu)秀劇目，獨特表演藝術和著名演員，雅俗共賞，深受群眾喜愛。
南戲，是南曲戲劇的泛稱，除了宋元戲文，還包括元明以后衍生的傳奇。
明代以“潮腔”、“潮調”冠名的潮劇，是在戲文、傳奇共同作用下，融匯潮州的戲樂、民俗而后形成的地方劇種。潮劇不僅在藝術表現(xiàn)基本上脫胎于南戲，南戲的人文意蘊、思想內容、審美特質、運轉流變的態(tài)勢和取向，統(tǒng)稱南戲精神，也一直為其吸收和傳承。
有多部潮劇拍成電影傳遍國內海外。潮劇團也多次赴國內各地和海外演出。尤其是丑戲的表演藝術更是膾炙人口。
南 戲 精 神 之 正 視 現(xiàn) 實，褒 貶 善 惡
南戲，從戲文到傳奇，前后幾百年，得以風靡國中，衍傳南北，很重要的原因是它編演的劇目，多數(shù)取材于當時社會累不可收的人和事，表現(xiàn)的又多是關注百姓疾苦、懲惡揚善的主題，追求取向與人民大眾的愿望和呼聲保持一致。
南戲最早期劇目，許多通過表現(xiàn)“發(fā)跡變泰”、負心背義的寒門士子“富易交”、“貴易妻”，釀造人間悲劇，真實地反映當時的社會現(xiàn)實，揭露新進權貴衣冠禽獸的行徑和本質，隱性地鞭撻封建統(tǒng)治集團勢力，由于符合大眾的要求，所以才在當時產生很大影響。
南戲戲文和傳奇，許多劇目還從人倫關系的角度，表現(xiàn)佞臣酷吏弱肉強食、惡霸豪紳仗勢橫行和不斷的戰(zhàn)爭給現(xiàn)實人生帶來的苦難，揭示造就當時各種人間悲劇的真實緣由，對戰(zhàn)爭和社會黑暗進行無情揭露和譴責，同時通過表現(xiàn)婚姻家庭的悲歡離合，歌頌患難夫妻信守如一的高潔情操和傳統(tǒng)美德，所以也才備受青睞而傳承不輟。
南戲描寫愛情的劇目，能夠一代代活現(xiàn)于舞臺，同樣是因其內容對中國社會根深蒂固的封建禮教、封建道德、封建秩序具有反抗性、譴責性，對追求愛情自由、婚姻自主而抗逆濁世的青年男女的行為具有同情性、贊美性所使然。南戲這種精神，潮劇從最初移植上演戲文、傳奇劇目開始，便逐步吸收，不斷傳承。潮劇劇目繁多，內容十分豐富，大凡男女戀情、國家興亡、人間悲歡離合、歷史滄桑變化，幾乎都被涉及。
盡管受歷史、社會諸因素的影響，有些存在內容混雜、格調不高的情況，但主流同樣是以體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)和各時期的社會現(xiàn)實為特色，以“寓褒貶、別善惡、載治亂、知興衰”和啟示世人與時俱進、從善棄惡為主旨，所以受到觀眾普遍歡迎。
這對今后更好貫徹“百花齊放、推陳出新”方針和“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的精神，相信仍有很好的啟發(fā)和幫助。
潮 劇 在 閩 南 之 傳 入、流 行、發(fā) 展 概 況
南宋，閩南一帶民問演戲已是蔚然成風。《云霄廳志》“朱子守漳實跡記”載，紹熙元年（1190）朱熹來守漳州，“末至之始，闔郡吏民得手所素，悚然望之如神明，俗之淫蕩于優(yōu)戲者，在悉屏□奔遁”。
據(jù)慶元三年（1197）陳淳《上傳寺丞論淫戲書》所載，當時的戲劇活動已發(fā)展到“群不逞少年，遂結集浮浪無賴數(shù)十輩，共相倡率，號曰戲頭……優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲……筑棚于居民叢萃之地，四通八達之郊，以廣會觀者……市廛近地，四門之外，亦爭為之不顧忌”的熾熱程度。
伴隨宋室南渡，南外宗正司移置泉州而流入閩南的早期南戲--溫州雜劇，及其在長期流行中形成的用閩南語化官話演唱的正字戲，在閩南更是源長流遠，直至七十年前還有云霄縣中柱“老三勝”和陳岱“萬利”二個正字戲職業(yè)班社。
《廣東省戲曲和曲藝》說，“正字戲……在閩南活動了多年，播下了種子，到了元末明初，才由閩南流入粵東”。曾受聘為潮州修志館編纂的逍遙天，在《潮音戲的起源與沿革》一文中也認為，“正字戲乃接東山，詔安諸縣而至。”
溫州雜劇、正字戲在閩南的長期流行中，與民間土戲廣泛結合，產生了閩南語系的泉、潮兩大地方聲腔和其他方言演唱的地方戲曲，諸如云霄的“七角戲”。“七角戲”，考其名稱，當與早期南戲七種角色行當有密切相關。在本世紀四十年代的抗日戰(zhàn)爭前后，云霄猶有大坑的“可吉班”和馬鋪的“石鼓班”二個七角戲班社。
在正字戲孕育、影響下而產生的潮音戲，據(jù)1956年梅蘭芳、歐陽予倩從日本拍回的《荔鏡記》的書照，說明在明嘉靖丙寅年（1566）以前業(yè)已形成。按清吳穎《潮州府志》載，當時的潮音戲是“聲歌輕婉，閩廣參半”“皆習南音而操土風”。
因此，逍遙天《潮音戲的起源與沿革》認為“初期潮音戲的孕育環(huán)境，須包括福建南部在內，因此潮州的文化和閩南是同一范疇的東西”。可見從漳州以下的云霄、東山、詔安、平和至粵東潮州一帶，同是潮劇的發(fā)源地
修于明嘉靖九年的《漳浦縣志》（時云霄、東山皆屬漳浦縣）已有“中秋日各坊里祀土神，蓋古秋報遺意。城市凡后土祠皆演傳奇以娛神”。清乾隆十三年刊印的《官音匯解析義》對當時閩南的戲曲劇種，記載更為明確潮州專業(yè)團建價位表：“做正字唱官腔，做白字唱泉腔，做潮調唱潮腔……”。
清末至本世紀之三十年代閩南潮劇戲曲活動曾一度呈現(xiàn)非常興盛之態(tài)勢，當時，僅云霄縣就有30多個班社，詔安也有10多個，比較著名的有云霄之錦秀春、怡正興、詔安之永樂香、東山之賽天香、平和之三正芳，南靖之一枝花等。
四十年代，國民黨政治日益腐敗，日寇入侵，廈門、潮汕相繼淪陷潮州專業(yè)團建價位表；抗戰(zhàn)剛結束，內戰(zhàn)又起。閩南一帶水深火熱，民不聊生，潮劇班社紛紛垮臺，至1949年解放前夕，漳州地區(qū)僅存的潮劇班社不足10個。
解放后，潮劇獲得了新生。漳屬各縣紛紛成立了戲曲改革籌備委員會，以原有的潮劇班社為基礎，組建了云霄縣潮劇團、詔安縣潮劇團、東山縣潮劇團、平和縣潮劇團等縣級專業(yè)劇團（詔安潮劇團曾一度更名為海燕潮劇團升格為地區(qū)級劇團），而全區(qū)城鄉(xiāng)業(yè)余潮劇團則發(fā)展到近200個。
1966年至1976年的“文革”十年浩劫中，各縣潮劇團被撤銷，業(yè)余潮劇團被禁辦，閩南潮劇瀕臨滅絕境地。 1976年粉碎“四人幫”后，閩南潮劇又一次獲得新生。1979年各縣相繼恢復縣潮劇團建制。業(yè)余潮劇團大部份恢復。閩南潮劇進入了新的恢復發(fā)展時期。
潮 劇 南 戲 精 神 之 構 造 特 色，扎 根 民 間
地方性、民間性都是南戲的根本特征。地方性首先指語言，宋元戲文發(fā)端于溫州，初用溫州方言演唱，故稱“溫州雜劇”。后流行至臨安（今杭州）及浙閩一帶，適應觀眾要求，改用“官話”演唱，但名曰“官話”，實仍保留溫州土音，為“溫浙戲文之調”。
至明初，南戲流行南方各地，由戲班用“官話”夾雜當?shù)胤窖匝莩耙綦S地改”，又育化出用各地方言演唱的新劇種。
南戲各地方劇種在形成過程，還溶化不同地方的歷史、地理、風尚，使內容取向、形式定勢、審美構架等方面，既保留南曲戲劇的共同特征，又凸現(xiàn)與相應地域觀眾群體相皈依的個性風范，這些都組成劇種的地方特色。
民間性也是南戲的顯著特點。早期，南戲在溫州產生，溫州民間的風情習俗、文化心理和通俗化藝術，都給它以滋養(yǎng)和影響。南戲演出，也一直與民間風俗膠著在一起，成為民間承古俗而風行的酬神祭祀演出的載體。
后南戲衍生的流派，分道揚鑣，形成昆山腔和弋陽諸腔的對峙狀態(tài)，昆山腔一度因追求雅而脫離大眾，導致“曲高和寡”，逐步走向衰落，弋陽腔則繼續(xù)“沿土俗”，走平民化路子，結果因其俗而受廣大群眾歡迎，獲得蓬勃發(fā)展。
昆山腔和弋陽腔的不同取向和效果，更說明民間性是地方戲曲的生命根系。這些情形，潮劇亦然。最初南戲戲文、傳奇在潮州傳演，同樣是采用“官話”，但“入鄉(xiāng)隨俗”，演唱過程也被滲進本地方言，漸漸出現(xiàn)“土風聲調”。及至“潮腔”、“潮調”產生，更是大大推進語言、聲腔的地方化，最終形成潮劇。
潮劇內容取向、表現(xiàn)形式也多溶入與潮州民系文化直接相關的歷史、地理、人文，以及潮人世代相襲的注重生命、注重事功、注重現(xiàn)世生活的人生態(tài)度和兼收并蓄的開放精神、樂人為尚的審美趣味，從而形成清峭柔遠、平易抒情的獨特神韻。
潮劇的民間性特點同樣十分突出，它一直以農村市井的庶民為主要服務對象。劇目除相當部分移植、改編自戲文和傳奇外，自編的戲出許多都取材于當?shù)孛耖g傳說和故事，或地方人物事跡，而且始終把普通大眾的喜聞樂見放在心上。
潮劇的演出班社、演出活動也都呈民間特點。潮劇廣場戲，從明代中葉開始就在潮州漸次繁興，今天仍然成為城鄉(xiāng)廣場文化的重要載體。潮劇的地方性、民間性同樣受南戲精神的直接影響，它承載的內涵和積累的經(jīng)驗，都將繼續(xù)對潮劇今后的生存發(fā)展產生重要作用。
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